终南隐居客,山不在高,有信号就行,当

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提要：终南山北麓净业寺的天宇法师如此调侃隐居者，“以前是山不在高，有仙则名，现在是山不在高，有信号就行。今天动了动镐，明天看了看鸟，全都发在朋友圈里，生怕别人不知道自己干了什么。”01媒体难觅真隐士能在媒体上见到的“隐居客”，都不是真正的隐士。他们舍不掉名利，只是换一个居住环境，换一种生活方式。无论是功成身退的诗意栖居，还是人生变故的自我疗伤，抑或志趣清雅的文人墨客，终南山依然是俗世生活中的一道风景。古都长安之南的终南山，隐士文化最盛。汉唐时代，这座山因为接近帝都，更容易融入历史文化符号。“福如东海长流水，寿比南山不老松”，终南山有了长寿的文化寄托。唐代大诗人王维晚年曾在此隐居，“行到水穷处，坐看云起时”。唐代还有一位削尖脑袋想做官的卢藏用，借隐居终南山而抬高身价。中国古来就有倾慕隐士之风，卢大隐士的名声传入帝都，终于让他圆了“官迷”之梦。现代人借消费终南山而成网红，与卢大隐士有异曲同工之妙，寻觅到了一条终南捷径。02消费终南山而成网红祥子和冬子都是“终南山网红”。祥子是一位年轻的女摄影师，因为对父母帮她选的财会专业不感兴趣，而放弃上大学，从影楼的小助理做起，一步步成为一名自由摄影师。她实行网上预约，只要一个城市的预约满五人，她就可以前往拍摄，借此游历了很多城市和国家。祥子当初随朋友上了一趟终南山，便留连不返，在此久居。当然她还是会外出摄影谋生。“把日子过成诗”，也是一种诗意的美化。终南山的自然环境清幽，但生活条件比较艰苦。出于安全考虑，她已经不在山里住了，转移到了附近的村里。冬子是青年画家张二冬，几年前花元租下了，终南山一处民居20年的使用权，自己种菜过起陶渊明式的田园生活。物质生活清淡，就得以精神生活来弥补。就像陶渊明写诗自娱一样，网红文人写终南山的生活，是一种精神消费，其实也无可厚非。终南山北麓净业寺的天宇法师如此调侃隐居者，“以前是山不在高，有仙则名，现在是山不在高，有信号就行。今天动了动镐，明天看了看鸟，全都发在朋友圈里，生怕别人不知道自己干了什么。”03山野栖居客的人生种种据南方人物周刊，现在到终南山“隐居”的人远不止五千了，光是终南草堂所在的社区就有上千人。当“隐居”成为一种风潮，就已经与俗世无异了。很多人“稀里糊涂”地来，匆匆忙忙地走，终南山迎送着一批又一批过客。这还不包括越来越多的旅行者，那些想上终南山隐居的人也日渐增多。不少人只是盲目跟风，光看到网红文人描绘的美好，真到了山上生活几天就难以忍受，匆匆逃离。不论身处繁华都市还是荒郊野外，真实的生活永远不可能那么诗意和浪漫，世人还是别被一些文艺作品遮蔽了双眼。在现实环境里充实自我，向善向好，就是最好的修行。不必非得依傍山林，过那种原始农耕的清苦生活。海拔多米处的终南草堂，是出版人张剑峰所建，成为很多隐居客的中转站。张剑峰一半时间在山外，一半在山中，终南山既可以修道，也可以休闲。“不还”已经年近70，看上去要年轻得多。她曾经是个文艺女青年，还开过饭馆，摆过地摊。在部队服役的独生子遭遇车祸去世，让她深受打击皈依佛教，来到终南山修行，至今已有10年了。苏非殊曾作为一位诗人住山，因为终南山热度上升，不再是个清静之地，而离开了这座山，他云游四方寻找自己的精神栖居之所。每一种自主的生活方式都值得尊重。但盲目跟风却不是真正的修行。至于那些借终南山大搞商业开发，开微店卖高价养生产品的，更是与修行无缘了。(作者：海凝眉)
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